大明：我重生成了朱允炆 第94节

    陆远咬着牙，没有退让，倔强地说道：“知府大人，这破楚门乃是在下所管！没有路引，就是不能入城！”

    “我乃是苏州府的知府！我的话都不好使了吗？！”

    姚善厉声呵斥。

    陆远上前一步，毫不畏惧地喊道：“我奉的乃是太祖律令，知府又算什么？！您只照顾他们一家人，可曾想过我们？上一任守正仁慈，可他的尸体呢！现在还沉在这护城河里！”

    姚善面色一凛！

    没错，上一任守正就是因为好心，放了几个没有路引的人入城，结果被人上报，也不知走得什么途径，竟然传到了朱元璋的耳朵之中。

    于是，守正死了，那些没有路引的人，全部充军了！

    朱元璋制定的法律中，明确规定：

    凡军民人等往来，但出百里，即验文引。如无文引，必须擒拿送官……

    纵容者同罪……

    天下要冲去处，设巡检司，专一盘诘往来jian细、贩卖私盐犯人、囚徒、无引面生可疑之人。

    同时明确了处罚方式：

    凡无文引，私渡关津者杖八十。

    若关不由门，渡不由渡而越度者，杖八十。

    路引，说白了，就是通行许可证。

    路引制度并不是独立的，而是户籍制度的派生品。

    朱元璋颁布法令，以“黄册之式于天下，令天下之人各以本等名色占籍”，考虑到元末流民问题，便以更造户籍黄册的方式，约束百姓。

    大明朝，自然不会学习元朝，搞出什么“蒙古、色目、汉人和南人”四等人制度，朱元璋有朱元璋的想法，所有人都一样，一起上户口。

    只不过，虽然没有四等人制度，但却有四种职业制度，设定了民、匠、军、乐四类户籍（这是一级户籍，后增加了其他二级户籍），不同职业，各归其处，不能逾越。

    是什么户籍，就干什么户籍的事，别想着逃籍，越籍。

    你是什么地方的，就在什么地方待着，别想着乱跑。

    朱元璋想要的结果，一言以盖之，便是：

    民安于籍。

    对于农民，朱元璋的管理政策，明显不是按规定的百里，而是更为严苛。

    比如老张今天种完地，晚饭不小心吃撑了，想着去遛遛，消消食。

    饭后走一走，活到九十九嘛。

    于是，老张便走了走，抖了抖，哎，突然被抓了，一问，有路引没？

    老张冤枉，自己消消食而已，哪里有路引？

    没路引好办，噼里啪啦一顿胖揍。

    友好一点，让你回家养伤，不好友的，直接拉走充军。

    为什么？

    因为你消食跑了一里之外去了，超过一里路，就得有路引，没路引，不抓你抓谁？

    一里路，多远……

    老张回头看了看家的方向，在太阳余晖之下，能看得到茅草屋，老婆孩子好像还在等自己回家睡觉呢。这要是被抓去充军，哎……

    估计明代初期的农民，晚上都吃不饱，不是没粮，就是怕撑，怕遛弯……

    你就是想走个亲戚，一嗓子能嚎到对方家里的，只要是超出了一里路，那就得开路引，没有，后果自负。

    丢了路引，可比后世丢身份证严重太多了。

    也正是因此，守正陆远宁愿对抗知府，也不敢让人入城。

    纵容者同罪啊！

    他可不想挨八十棍子，活活被打死。

    姚善拿陆远没办法，人家凭规定办事，你能说什么？

    无奈之下，姚善只好让韩奕去城里请大夫出城，这才给孩子把了脉，开了药。

    姚善在城外帮着这家人临时租了一间房，留下了一些银钱，在孩子好转些许后，才返回知府衙门。

    “臣苏州知府姚善顿首：路引、商引之制，禁锢民商，不利民生，不利交易，臣恳请废路引、商引之制，以解百姓、商人之困……”

    姚善奋笔疾书，写下了《废路引、商引之制》疏。

    只是姚善不知道的是，这一封奏疏，上的不是时候。

    因为此时的京师，百官再次雄起，成群结党，质疑，攻讦建文新政，要求废弃一条鞭法、国策、屯田商卖。

    而这些人的理由是：

    建文帝施政不当，惹老天发怒了。

    具体来说，南京又地震了……

    第一百二十二章 天子，你爹发怒了

    四月初，京师地震，有声如雷，死难二十余，伤民过千。

    好了。

    百官积蓄已久的怒火，彻底爆发了。

    我们反对一条鞭法，皇上强制执行了。

    我们反对国策，皇上发怒，强制我们执行了。

    我们反对屯田商卖，皇上不经过我们，就已经执行了。

    不能再任由皇上如此胡来了，是时候站起来了。

    为了我们逝去的土地，为了我们被割走的利益，为了我们这代人与后代人的幸福！

    官员们，不要再沉默了，团结起来，让我们反对建文新政，反对一条鞭法、反对国策、反对屯田商卖，我们要恢复祖制！

    地震不是人，但却给了这些人无尽的胆量。

    一时之间，百官弹劾建文新政的火焰，彻底引爆朝堂。

    一封封奏疏，都聚焦在了一个点上：

    皇上德行不修，施政不当，引发上天警告，当下罪己诏，焚天示错，纠偏以入正道。

    “罪己诏？自省书？啧啧，这些人，真当自己是汉成帝了啊。”

    朱允炆欣赏过一封奏折，便丢到火炉里，然后继续翻看，微微摇头，道：“人君不德，谪见天地，灾异娄发，以告不治。这文采，当个教谕最合适不过了。”

    古人嘛，他们对地震并不了解，给他们讲述地震纵横波，他们也听不懂。

    古人有古人自己的理解，也有自己的观点。

    西周伯阳父：天地之气，不失其序……阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。

    好了，“阴阳失衡”说就此登场。

    地震，就是阴盛阳衰引起的。

    如果哪位年轻姑娘或老姑娘正在努力向上爬，准备摄政、监国什么的。突然地震了，好了，这位姑娘要倒霉了……

    可是，将阴阳之说与地震绑在一起，没啥价值，你说阴盛阳衰吧，几百年难得遇到一个女汉子，总不能全靠运气吧？

    学说应该有用，没用，那还有什么存在价值？

    于是，大家开动脑筋，翻查史书，发现伯阳父提出“天地之气，不失其序”时，“西周三川皆震。是岁也，三川竭，岐山崩”，然后没过多久，周朝便覆灭了。

    这不是告诉所有人，地震便是亡国之兆，乃是朝代灭亡的迹象？

    好了，“朝代灭亡”说上台。

    可是问题又来了，朝代哪里有那么容易灭亡的，可地震又经常出现，你要总用这一招晃点帝王，不砍死你才怪。

    这个学说，虽然看似有理，但可靠性不足，实用性不好，风险系数又太高，所以这个学说，也没什么市场。

    中国人嘛，变通的本事还是有的。

    既然阴阳失衡、朝代灭亡学说不管用，咱就创造一个管用且好使的学说。

    皇上不是自诩天子吗？

    也就是说，皇上他有两个爹，一个本生爹，一个非本生爹——老天爷。

    这好办了，既然老天爷是你爹，那你这个当儿子的德行不修，你爹肯定会不高兴，下个暴雨，那是阴沉着脸，弄个旱灾，那是给你脸色看。

    如果你不听话，或施政错了，惹你爹发怒，一拍桌子，好，这就是地震。

    地震越大，死的人越多，说明你爹越是生气，也说明你犯的错越严重。

    这个时候，最好的办法，就是赶紧道歉，知错悔改，善莫大焉。

    因为老天爷这个爹在天上，你又没交通工具飞天出差，所以只能写个罪己诏，烧了之后，这些文字，便随风而上九万里，算是送信去了……

    这就是地震的“君王德行”说！

    比如汉成帝，就因为一场地震，吓得吃不好睡不好，干脆写了一封自省书，让所有官员批评自己，说说哪里做得不对，好马上改过……

    即所谓的“朕涉道日寡，举错不中，乃戊申日蚀、地震，朕甚惧焉。公卿其各思朕过失，明白陈之。”

    因为地震的“君王德行”可以约束君王，且没什么风险，偶尔还可以利用下地震办点私事，好用又便宜，所以一直流传了下来。

    到了朱允炆时期，地震与君王德行已密不可分。

    一条鞭法的时候便有小型地震，动静不大，加上朱允炆太过强硬，不是调人去边疆放牧，就是让人去海里钓鱼，官员也就忍了。

    可现在是大地震，死了人，伤了人，这说明皇上惹老天爷大怒了。

    你作为天子，不听我们的，也要听听老天爷的吧？

    大明以孝立国，皇上您若是不听老天爷的，那岂不是……