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大明:我重生成了朱允炆 第341节

    朱允炆站在亭子边,看着生出薄雾的莲湖,轻声道:“报纸,就是邸报。”

    “原是如此。”

    胡濙释然。

    一些人主观地认为报纸是舶来品,西方产物,但这个说法是错误的。

    事实上,报纸,无论是手抄版的报纸,还是印刷版的报纸,都最早出现于中国。

    早在唐代“开元盛世”时,中国就出现了最初的报纸,当时名为“报状”。

    报,古义是发布公告的意思;状.古义为官方发布的文书,后来出现了“进奏院状报”,这里的进奏院,其实就是藩镇老大们的驻京办事处……

    当时报纸名为《开元杂报》,手写板,按照后世的类型划分,这份报纸可以归入为“日报”的行列,即所谓的“系日条事,不立首末”。

    这些报纸的内容大致是:

    今天上午皇上种了地,下午官员参加了某个礼仪,晚上谁上了什么奏折之类。

    到了宋代,报纸行业得到了高度发展,并出现了邸报的说法。

    能写出“坐观邸报谈迂叟,闲说滁山忆醉翁”,也说明苏东坡经常拿着一份邸报看,并对邸报的内容颇有不屑。

    宋代的报纸可就不是日报了,可能是旬报,如果偷懒的话,那就是月报……

    当然,老宋家很有保密意识,规定“其实封文字或事干机密者,不得传报”等。

    官报如何都不是问题,问题是在宋代的时候,出现了小报。

    小报始于北宋,盛行于南宋,是非官方民办性质的报纸,发行日期不定、内容多少不定,当时的百姓对这类小报还有另外一种称呼:

    新闻。

    这样一看,宋人早就开始玩转新闻报纸,开办自媒体了……

    但是,这些新闻小报不是官府审核的,你们这些人也没办-证刻章,也没给朝廷送好处,还经常揣测、臆想、瞎编新闻,这不合适啊。

    虽然朝廷不重视民间舆论,但也不允许你们“撰造浮言”、“乱有传播”,禁了吧。

    元朝管得更严了,严到什么程度,小报不允许办,那什么,邸报也免了吧……

    大家一起下岗分流,这不就没散播谣言的危险了?

    可邸报还是有好处的,民间不办,朝廷也得需要办,毕竟这个东西有着管控地方、传达指令、沟通重大事务的重要功能。

    于是,朱元璋又恢复了邸报。

    明代邸报发布与抄传主要有三个环节,通政司、六科、提塘。

    通政司“出纳王命,通达下情”,无数政务都是从这里传到地方的,也有着丰富的邸报素材。

    六科则主要采集、记录朝廷事务,补充邸报素材。

    提塘则负责向地方进行抄传。

    需要说明一点的是,明代中期出现了民办报纸,嗯,取得了营业资格证的那种。

    但是,就当下而言,明代的邸报还是很传统,仅仅只是服务于官僚系统,没有民营报纸。

    朱允炆自然不可能让胡濙辞官,去开办民营报纸企业,既然是官员,弄个国营报纸企业不就妥了?

    告示不能碰,邸报不能用,另起炉灶啊,多大点事。

    “你此去山西,带匠人可置办宣传司,开办大明民报,朕会安排一些翰林官员随行,负责主笔,一定要刷印,不可手抄。大明民报如何讲述声音传入民间,如何让目不识丁的百姓需要大明民报,需要做很多事……”

    朱允炆真的很郁闷,印刷术、纸质术都已经很成熟了,可谁能想到,几百年中,报纸清一色手抄版,只有在明末崇祯时期,才有人开窍,开始用印刷版。

    也不知道这些年,从事报纸行业的仁兄都干什么去了……

    第四百零四章 解锁僧道修行新技能

    写一份民报,雕版印刷,简单。

    可最大的问题在于,老百姓不识字,也没有多余的钱来买这些报纸。

    问题又回到了最初,如何宣传!

    朱允炆是一个有办法的人,面授机宜,告诉胡濙:“大明民报想要传入民间,在百姓中发挥作用,需要两个帮手。”

    胡濙没有意外,想要办成这种事,不给自己几个得力助手是不太可能办成事的。

    但朱允炆的话,还是让胡濙震惊了。

    “这两个帮手,就是道录司、僧录司。”

    朱允炆严肃地说道。

    胡濙一脸震惊地看着朱允炆,他如何也想不到,皇上给自己配的帮手竟然不是朝廷官员,而是僧道!

    朱允炆没有开玩笑。

    两年来朝廷对于道教、佛教采取的态度不冷不热,朱允炆不像朱元璋,时不时去天界寺撑撑门面,让佛法的火苗越烧越旺。

    道教也因为有个张邋遢张三丰大神,虽然按岁数来算已经一百五十岁了,但按照道家“历法”六个月一年的算法,张三丰已经是三百岁的老神仙了。

    有个三百岁还死不掉的招牌,道家也是发展的如火如荼,尤其是在湖广、福建一带,信徒众多。

    但这只是表面现象,信徒归信徒,但能不能成为道士,能不能成为僧人,那不是道观的道长或寺院的主持说了算,而是朝廷说了算。

    朝廷不发度牒,不给他们登记,那这些人就没有身份证,那就是“黑户”,黑户是没有权利去敲木鱼,享受清闲日子的。

    度牒,是朝廷控制僧道人数的手段,从历史上来看,因为道家经常干不过佛家,所以度牒的直接针对的就是和尚。

    僧人一旦取得度牒,就有了身份证明,可以享受特权,比如说,不用交税,再比如,不需要服徭役。

    现在明白老朱混不下去为啥去寺院了吧,不是因为老朱想要混张度牒,而是因为和尚有钱有吃的,还不用担心被人拉出去干活……

    不过需要说明下,老朱当年在皇觉寺可没混出名堂,度牒也没他的份。

    《水浒传》里面鲁智深、武松都用过度牒,不过鲁智深是买来的,挂的自己的名号,武松混得就不太行,用的死和尚的,冒牌顶替……

    这也不能怪武松,实在是度牒这玩意太值钱了,说他是一种黄金级货币一点也不为过。

    比如苏东坡在杭州当官时,兴修了西湖“苏堤春晓”,而这工程款可不是朝廷出的,而是苏轼用度牒换来的……

    所谓的“度牒三百道,值钱五万余”。

    考虑到苏轼与和尚关系不错,很可能是和尚走了苏轼的后门,出钱买度牒……

    这些且不说,宋代想要取得度牒,还有一条规定:

    “僧、尼须读经及三百纸,差官考试,所业精熟”方才允许颁给度牒。

    看到没,在古代没文化连和尚尼姑都当不上。

    而这,正是朱允炆选择僧录司、道录司参与山西宣传的关键原因,一句话:

    因为他们中的人大都识字,而且还很会忽悠。

    没办法,谁让大明教育跟不上,纯文盲太多,不用点特殊人才,想搞宣传事业,只能抓瞎。

    道录司、僧录司会主动配合,还会十分积极,因为朱允炆已经一年多没新发度牒了,虽然天界寺主持恳请姚广孝说情,但朱允炆一直都没松口……

    现在,是一个机会。

    毕竟山西道教、佛教都很兴盛,什么吕梁北武当山,五台山,都是闻名在外,徒子徒孙们吃斋念佛是修行,下到民间发点传单,讲述下民报里面的事,也算是修行吧?

    资源要合理利用起来……

    朱允炆将其中关节告诉胡濙,胡濙一脸崇拜,皇上大人还真的是“人尽其用”。

    不过……

    胡濙有些担忧地问道:“皇上,若是僧道之人借此机会,不宣民报,暗传佛法道义,又该如何是好?”

    朱允炆淡然一笑,道:“既然让他们办事,夹杂一点私货也未尝不可。不过仍需以完成民报宣传为前提,让僧道相互监督检举,若有僧道未宣民报而布道传经,一旦坐实,取消其所在寺院或道观度牒,嘉赏度牒检举人所在寺院或道观。”

    胡濙肃然答应,如此来看,自己此番去山西,手底下可不止是匠人,还有难以计数的僧人、道人,这宣传一旦拉开,定能将消息传之四方。

    “臣定不负皇上重托,做好宣传司之事!”

    胡濙很有信心。

    朱允炆点了点头,说道:“去准备吧,翰林院那边也有你的同僚,若有人主动与你同去,可以带去,若没有,朕来安排。”

    胡濙施礼离开。

    朱允炆看着夜空,盘算着此番安排的得与失,利与弊。

    山西太原。

    茹瑺在布政使衙门宴请太原及其附近的富商,请帖发了三十张,但实际到场的,只有四人。

    主要原因也是最近气候不好,饮食不卫生,导致发烧的发烧,拉肚子的拉肚子,实在是因身体不适来不了,巡抚大人有大量,原谅则个。

    平日里能得到巡抚这种级别的官员宴请,那是荣幸之至。可眼下在移民这个节骨眼上收到宴请,那就是倒霉至极了。

    万一这是一场鸿门宴,万一巡抚大人要富商们做个表率,先移民带动后移民,自己是拒绝还是不拒绝?

    当着面打脸不合适,被打更不合适。

    考虑到脸疼的问题,索性不来为上。

    似乎茹瑺也有先见之明,连酒宴都只备了一桌。

    “太原商人王台、祝秋、羊开……太谷商人常百业,见过巡抚大人,布政使大人与诸位大人。”

    四商人见礼。

    茹瑺和煦地笑了笑,抬手道:“都不用客气了,且坐下说吧。”

    待人落坐,酒菜行布,满堂香味。

    茹瑺举杯道:“本巡抚发请帖三十,只有你们四人至,你们是给我面子的,这杯酒,先干为敬。”

    常百业、王台等人连说不敢,起身一饮而尽。

    茹瑺看着眼前的四人,王台、祝秋、羊开背后的家族可谓是太原城最有实力的富商了,但和常家相比,又有些相形见绌,甚至不在一个档次。

    王、祝、羊三家不过是在太原府之内做做买卖,常家生意可是遍布山西,还搞了跨国贸易,其能量与实力可见一斑。

    事实上,茹瑺此番宴请的客人只有常百业一个,至于其他人来不来,都没有关系。